湖北宜昌 劉軍
湖北人，久居宜昌。70后，已婚寫字男。供職于兵工裝備集團(tuán)下屬某軍企。業(yè)余創(chuàng)作十五載，作品散見(jiàn)于《讀者》、《演講與口才》、《意林》、《人民網(wǎng)》、《遼寧青年》、《萬(wàn)科周刊》等。小時(shí)候，常在山中幫父親做田活。每遇到使盡力氣都推不動(dòng)的石頭時(shí)，父親就對(duì)我說(shuō)，找根杠桿來(lái)，在杠桿下面墊個(gè)石頭來(lái)撬。父親對(duì)我說(shuō)著這話的時(shí)候，他往往面對(duì)著的是另一顆需要清除的更大的石頭。而采納父親說(shuō)法的結(jié)果是我很快撬動(dòng)了石頭，并且一點(diǎn)點(diǎn)地最終把石頭撬移到田邊。石頭原來(lái)占據(jù)的位置就空出了，填上松土就可以種上莊稼；父親就是這樣憑根杠桿和一塊墊石，把一顆大石頭全部撬移到田邊地頭，平整出一塊塊上好的田地來(lái)。我感嘆，這杠桿真管用，能撬動(dòng)那么多大石頭。父親說(shuō)，你只說(shuō)對(duì)了一面。其實(shí)同樣管用的還有那些堅(jiān)硬的鵝石，缺了它，杠桿也就撬不動(dòng)大石。后來(lái)我才從理論上明白、父親說(shuō)的墊石就是杠桿的支點(diǎn)。沒(méi)有這支點(diǎn)，再好的杠桿也撬不動(dòng)大石。
高中時(shí)物理課中有杠桿原理一章，許多城里的同學(xué)都不大好理解，而是來(lái)自農(nóng)村的同學(xué)經(jīng)老師一講就全懂了。原因鄉(xiāng)村同學(xué)都在勞動(dòng)生活中使用過(guò)杠桿撬動(dòng)原理，只是那是形而下的具體的行為方式。一旦經(jīng)歷過(guò)生活實(shí)踐，就相對(duì)容易理解形而上的東西了。而我們那些城里的同學(xué)正好缺少就是生活實(shí)踐，以至老師搬出阿基米德的“只要給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球”時(shí)，更是苦苦思索了好久才似乎明白或恍然大悟。而作為“支點(diǎn)”這個(gè)名詞，也就如期抵達(dá)了我們智慧的詞庫(kù)，今后我們一旦要用就可以隨時(shí)支取。
從單純的學(xué)校生活到復(fù)雜的社會(huì)生活，這是個(gè)體人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在學(xué)校我們學(xué)會(huì)的是如何接受和理解；在社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)的是如何生存與發(fā)展，相比之下。前者是形而上的學(xué)習(xí)，充滿的是原理和道理；而后者是形而下的實(shí)戰(zhàn)充滿的是行為與方式。只有把兩者都有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能最充分有效地發(fā)揮個(gè)體命的最大潛能。形象點(diǎn)說(shuō)兩者是互為杜桿與支點(diǎn)的關(guān)系。一旦明白了這個(gè)道理，我們就或多或少地有能力支撐起生命應(yīng)有的分量了。
人生也好，生命也罷，都需要支點(diǎn)，若缺了支點(diǎn)，那就有可能沒(méi)了活著的滋味和存在的信心，或者說(shuō)即便存在也是行尸走肉。不是嗎，有人只知一味地把金錢當(dāng)作人生的支點(diǎn)，結(jié)果撬動(dòng)的是愈來(lái)愈施放物欲的肉身。這個(gè)肉身只會(huì)變成金錢的奴隸而補(bǔ)金錢所困，最終還是覺(jué)得活著很累，依然貧窮，窮得只剩下錢。其實(shí)，正常人生和正常生命的支點(diǎn)是建立在物質(zhì)和精神之上的。對(duì)個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，片面追求物質(zhì)那是物欲，與一般動(dòng)物沒(méi)多少區(qū)別，只有從生存或生活需要出發(fā)去求得應(yīng)有物質(zhì)那才是文明。
另一方面，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有思想，人還有精神上的文明追求。只要我們打開(kāi)個(gè)體生命的內(nèi)宇宙，我們就不難發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有另一片天地需要我們?nèi)ュ塾位蚵眯校诖诉^(guò)程中還不斷給我們帶來(lái)生命的種種愉悅，使我們的生命變得有意義和有分量。